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靜坐入門1

序

此下是余遊紐首次弘法之講稿，由黃怡霖師兄所請，定名「慈恩靜坐班入門ABC」，每次三天。首在孫師兄家舉辦，後鄔兆康居士請於其府上再辦。今能印出，亦是吾雪泥鴻爪之紀念。

余生也苦，長也難。五歲時即已與家人避難鄉郊。家國之苦難，接踵而來。歌云：「我們在苦難中成長。」正是寫照。未能受良好教育，未能享穩定親恩。十六歲赴香港為勞工，三十五歲聞法師言菩提心，慕發菩提心而出家。來紐至今，不覺十餘載已過，七十垂暮矣。師友凋零，問學無由，道業未成，每念及此，不覺悲從中來。

嗚呼！人生得一知己而無憾，今孫師兄白師姐，許師兄莉莉，王阿闍黎全家非吾之知己乎！

懸智  於二零零三年癸未佛成道日

靜坐入門（一）　　懸智法師

我們可以叫我們這個班做Meditation ABC。為什麼要用英文表達呢？因為我們在外國人的地方，有時要接觸到外國的文化。從一個Beginer，就是初學班，進步到practitioner練習班，再進一步參加retreat，就是中國人講的禪七。日本人講的接心，那麼你就成為一個正式的“禪者”。禪者就是zener。那麼從一個禪者，再進一步，你就可以變成一個悟者，悟者就是enlightened man。

但是你從悟者再學，你可以變為一個禪師，就是master。我們不能輕視每一個人，我們將來當中，有人變成master，或者變成great master，都沒有定規的。這就是我們課程的進度表，從Beginer到master。我們來到西洋人的地方，西洋人有一句諺語，英文我不記得了，但是中文是這樣講：“偉大的事業，在於健全的精神，健全的精神在於健康的身體。”所以在現今的國家裡邊，因為其他的都比較完美了，這個保健，就成為現今國家最熱門的話題。就是人怎麼樣保持他的健康了。

所以各種的課程，各種的班都開出來了，什麼yoga，什麼健康舞、鬆弛法、太極拳，種種大型祈禱。總結各方面的意見，認為一個人要享受一個快樂的人生、完美的人生、幸福的人生、健康的人生，有四點是最為重要的。第一是營養，要有適當的足夠的營養。第二就是休息，要知道很好的休息。第三就是運動，第四就是修養了。

前三點是講身體的，後邊是講心靈的。最重要的是心靈。所以最流行的一個話是relax，就是放鬆。為什麼要做這種運動呢？因為現代人承受各種的精神的壓力，這種病是在文明進步社會國家最常見的病。因為西方人，他的文化是注重人的進取，必然大動，所以什麼狂熱的Disco，什麼驚險的波浪板，大行其道。

在這個心靈的修養方面，宗教家有提供他的方法，基督教、佛教、道教或者儒教都有提供他的方法。哲學家有提供他的方法，醫學家有提供他的方法，心理學家有提供他的方法，但是在這麼多的方法之中，最有價值，最有功效，最能夠普及，最容易實行，而且不花錢的，就是坐禪了。就是zen。沒有一個方法比坐禪有效，或者有價值，或者能普及，或者容易能實行，而且不花錢。

我們現在這個叫坐禪，進一步叫“參禪”，或者講禪定、三昧、靜坐，現在流行的名詞叫氣功。如果你是一個學生，你學坐禪可以開發你的智慧。昨天和一個人討論，就是外國人禪宗的班頭，他說科學家研究到我們人的大腦，所用的不過是十分之一，還有九分都沒發展出來，所以坐禪是發展我們智慧的一個最好的方法。

如果你是一個事業的主管，外國人叫Businessman，可以發展你的創造的能力，所以在日本，松下，或幾個大的企業公司，每年都要把他經理級以上的高級職員，送到黃蘗禪寺裡面去練習坐禪。他認為這種坐禪的方法，可以開發他公司裡面的高級職員的創造力，那麼醫生呢？

如果你學坐禪可以發現人體的構造。在中國以前解剖學是不發達的，但是全靠打坐內觀而觀察到身體的脈道，就是現在針炙用的脈道圖。在幾十年前，西方人不承認中國人這個系統的，他只承認有循環系統和神經系統，但是這個氣脈的系統，經過現代科學家的研究才知道，原來中國人講的是對的。

除了這兩個系統之外，還有一個氣脈系統。那麼修道的人可以發現自性，你講自性也好，佛性也好，你講神也好，就是外國人講God，但是這一種是宇宙的本體，科學家、哲學家、宗教家都介紹給我們知道，這個宇宙除了現象界之外，還有一個本體界。但是這個本體怎麼樣進入，或者怎麼樣體驗呢？他沒有一個辦法，他提不出一個真正的辦法。

所以只有佛教和禪宗的祖師，他提出一個人如何進入宇宙的本體，或者發現你的自性，就是天人合一的境界。總括來講人人學了這個，可以增加處世的定力，加強辦事的耐力。所以這種極寶貴的經驗，是人類最智慧的精華。各位在座的人，只要你淺嚐一羹，只要你試一試，嚐一嚐它的滋味，以後叫你不要來參禪都不可能了。

總說呢！可以安定心靈、增加能力、健康身體、去除疾病、安祥人生、和睦家庭、社會、和平世界，以至最重要的，是我們的目的∣∣離苦得樂、明心見性、了生脫死。在以前的時代裡邊，中國人有三個寶貴的東西，不肯輕易示人的，就是不肯隨便給人知道，或教給人家。那三種東西呢？一種就是︽易經︾，一種就是坐禪，一種就是太極拳。

以前在禪堂裡邊是不允許有女性參加的，都是男性。但是這種方法，我們到外國人的地方，或者在現在來講就改變了，不理你女性也好，男性也好，小孩也好，老人也好，都可以來學。從了義來講，大道無男女，我們所學的是佛心，佛心是不分男和女的。

那麼中國人還有一個奇怪的傳媳不傳女，為什麼要這樣呢？他說媳婦是我小孩的太太，她屬於我家的人，如果傳給女兒呢？不對了！她嫁給人家去了，做了人家的人了，把我這個東西都偷去了。還有傳二不傳一，是傳第二個小孩，不傳第一個小孩的。好像基督教一樣，在︽聖經︾裡邊，以撒是大兒子，但是上帝不撿選他，撿選小的叫亞各，為什麼要這樣呢？這個道理我們不知道，但這是一個事實。

好多人認為，你學打坐，學禪法是佛教吧！我今天最明白的告訴各位禪法是不屬於教的，而且每個宗教都要學習禪法的。外國人講的Meditation，天主教派他們的神父和牧師專門來學參禪的方法，而且寫成好多的書。

基督教也積極發展基督教的Christian meditation，就是指導基督徒怎麼樣去坐禪靜坐。佛教的Meditation有從落日觀一路觀到十六觀。基督教的觀想是從馬槽觀到十字架。但是這種方法，因為基督教剛剛才起步，他的方法、內容的充實，那就沒有佛教這麼多，甚至於印度教也比不上了。這個是講教外的，就是不管你那一個宗教，你都要學這一種。

講教內的呢！我們知道中國大乘佛教有八宗，但是這八宗到現在講修的，就成了三宗了，其他的就是光是講它的修法就沒有繼續保持。普通來講，就講﹁天台宗﹂，﹁天台宗﹂的教義現在好多法師都學的。但是他修的時候，他不修﹁天台宗﹂。﹁天台宗﹂是修止觀的，但是他講：「我﹃教演天台，行修淨土。﹄」他修唸佛法門去了。

﹁唯識宗﹂是最高深的心理學，他研究的是超過現代心理學的程度，但是你問他，請問你﹁唯識宗﹂是怎麼修呢？他答不出來了。其實﹁唯識宗﹂是修唯識觀的，但是好多人把他改成了，學太虛大師一樣「南無當來下生彌勒尊佛」，他是求生彌勒淨土，等於和西方淨土差不多了。那麼講修行的是那三宗呢？只有﹁淨土宗﹂、﹁禪宗﹂和﹁密宗﹂這三宗是講修的。實際去修的，還有﹁律宗﹂，但是﹁律宗﹂是通於八宗的，每一宗都要修律的，所以我們就不去講它。

所以你學﹁淨土宗﹂也好，你一定要學坐禪，你學﹁密宗﹂的也好，一定也要坐禪，你學禪宗的，更加要坐禪呀！因為這是你的本行，當行的。但是我們要了解，禪定和禪宗是不同的，禪定用英文來講是Meditation，禪宗用英文來講是wisdom，在六度裡邊，禪定是第五度，但是參禪是第六度的般若法門。

那麼上面講的是一個泛論，現在入題，就是講靜坐須知，你要學靜坐應該知道的基本常識。參禪是一個正行，現在我們學的是一個加行，加行是一個預備功夫，等於我們做運動的熱身運動。還有後行，後行就是講我們怎麼出定，怎麼收功、下坐我們要做些什麼工作，我們所要注意的各種方面。

現在第一呢！先講姿勢，就是posture，我們佛教有兩種姿勢是最基本的，一種就是禮佛的姿勢，一種就是坐禪的姿勢。禮佛的姿勢，我們中國人用的是五體投地。什麼叫五體呢？兩個腿、兩個手，再加上我們的頭，叫“五體”，五個體投到地下去，這是最恭敬的叫頭面接足禮，這是一個常識講給大家聽，如果你的平輩，不須要向他行禮，我們用的是問訊，如果他是你的晚輩不要去問訊，最多是合掌。

如果是你的師父，高一輩的，可以行頭面頂足禮。如果是佛要行三次，就是要三拜，但是人呢！不要三拜，一拜就可以。就是有時說客氣話，頂禮師父三拜，這個師父都講一拜。而且我們不要以為有人頂禮我，有人拜我是好的話，那就錯了。拜的人是好，你受的人是吃虧了，搞得不好你的福氣賠了去了。你不知道這裡邊有做皇帝的，有做總統的，你不知道呀！

那麼我們學禪的人有什麼行儀？根本我們學禪的人不要注重這些普通的禮節，也不要什麼拜啦，或者怎麼樣的，不須要的。我們就點個頭，或者不理不睬的。在禪宗的人，坐在隔壁的，坐了三年我也不知道你的名字，你也不知道我的名字的。鼻涕流到下面來，都不知道去抹一抹。你問他上邊是什麼佛，我不知道。這一種就是把我的頭，我的頭是最尊貴、最尊重的地方，頂禮到佛的足下，就表示我最恭敬的頂禮。

達摩祖師是印度人，到中國遇到一位皇帝叫梁武帝，話不投機半句多，就一葦渡江到河南嵩山少林寺面壁。就是他對著那個壁打坐，他也教好多徒弟打坐。但是打坐也有好多弊病，將來我會提到，有一種就是昏沈，就是睡覺。他講這是因為缺少運動，精神不能振作起來。

現在我教你們把印度的瑜珈教給中國的僧人。中國的僧人就不叫“瑜珈”，叫羅漢十八手，或者叫少林拳。但是這麼多瑜珈的posture，Asana Yoga，只有一個posture中國人不歡喜學的，其他的都願意學。這一個posture就是把你的頭頂在地下，把你兩個腳豎到天空去。中國人講這個我不要學，為什麼呢？中國人讀的書：氣之清清者上乎為天，氣之重濁者下沈為地。我這個頭是天，我這個腳是地，我不要把這個天搞到地那裡去。

但是這一種尊貴禮是屬於佛教的，我們中國人的禮不是這一種，印度人的禮更不是這一樣。印度人叫“胡跪”，胡就是外國人，等於現在講洋，洋就是外國人。這個胡跪是跪一個足的，不是兩個腳一起跪的，是跪一個足。中國人呢！周公訂的禮。我們現在很舒服很自由啦！如果我們年紀大，你們女小孩就比較辛苦啦！周公的禮，那要三跪九叩。

這個問題，康熙皇帝八十歲大壽的時候，英國人派專使來賀他生辰快樂，帶著禮物來。中國的禮賓司官員，就和他講，你見我們皇帝要怎麼見，他說我不知道要怎麼見。他說我教你要三跪九叩，什麼叫三跪九叩搞不清楚。他說你先跪下來，跪一次要嗑三個頭，這個頭到地下還要咚咚咚要響頭。那個外國人講，唉呀！這個好難辦，不行不行，我們見女王是跪一個腳的，我們英國人沒有跪兩個腳，就是頭先我講的胡跪。最好的時候，女王把他的手給你吻一吻，那是你最光榮的。你中國人叫我跪兩個腳沒有關係，但是這個頭在地下咚咚咚，唉呀！這個英國人到中國來他不肯去。

到了皇帝生日的時候，康熙皇帝講，你講英國人有送禮物來，怎麼沒有來？那人講生病了。這個頭面接足禮，在西洋文化裡邊我們也時時看到，在︽新約聖經︾講馬麗亞用她的頭髮去擦耶蘇的腳。為什麼要這樣做呢？頭髮是在最尊貴的頭的地方，我把我的頭髮擦到耶蘇的腳，這個就是頭面接足禮啦！這是頂禮的一個姿勢。

但是坐禪呢？叫“五心朝天”。頂禮叫“五體投地”。坐禪為什麼要叫“五心朝天”呢？因為我們這兩個腳心，屬於兩個心，如果你坐禪的時候，這樣的話，那這兩個腳心就是朝天了。再加上你兩個手心朝天，還有加上你的頭，頭心這叫做“五心朝天”。這一種我們簡單的講叫雙盤。外國人學還要難了，因為他坐沙發坐慣了。

我們要知道中國人在唐朝的時候是沒有椅子的，都是坐在地下的。在古代我們聽過成語割蓆絕交，兩個小孩在那唸書，是坐在地上的蓆子上面，一個小孩聽到外面有音樂趕快到窗口去看，另一個小孩講你這個朋友唸書不專心，把這個蓆子割開不要和你做朋友。

所以日本人承受我們唐朝文化，都是坐在地下的，沒有什麼椅子。但是有一個几是放茶放東西的，所以日本人的女小孩從小開始就要學坐在地下。但是她不是這樣坐，是坐在兩個腳的後跟上面。

我們現在講叫“金剛座”，也可以做坐禪的一個姿勢，也可以“三昧坐”、“吉祥坐”、“蓮花坐”……很多名稱，把我們搞得頭昏腦漲，我們就把它叫做“雙盤”好了。如果你雙盤不行呢！你就“單盤”好了。如果你單盤不行，那就“自然盤”好了。

如果你自然盤還不行呢！你就坐在那裡可以了，但是腳要平坐。你坐的時候，不要一個人都坐在椅子上，要坐一半叫半坐。兩個腿要跟坐的椅子平衡，但是你兩個腳一定要踩到地下，不要懸空。用術語來講叫“搭通天地線”。我們這個腳是地線，我們這個頭就是天線。

所以閉關修行的人，不能叫他一天到晚在樓上的，一定要給他一個院子給他走的，他走的時候腳可以踩到地氣。如果不是這樣，久的時間他的腳一定會腫起來，一定會生病的。因為一天到晚在樓上是不行的，一定要通到地氣。還有睡禪和行禪，睡禪就是睡覺的姿勢，行禪就是walking meditation，但是這一種你慢慢可以學。行、住、坐、臥、跪、拜、睡、滾是禪宗的七大樁功，最容易發現的是站樁功。

如果各位有機會到少林寺去看，僧人作早晚課的殿的地下都是兩個洞，兩個洞的。因為他作早晚課的時候這時站樁。他的重量都垂到兩個腳的上面，兩個腳的重量就沈到地下去，日子一久，日久功深，這個地下就兩個洞，兩個洞的。這一種站樁現在大陸也有很多人學的。有人問我，師父我學靜坐，有的人教我這個手在上邊，有的師父教我這個手在上邊，有的人教我這個腳在上邊，我搞糊塗了，到底那個腳在上面，那個手在上面？那一個比較好？

現在我們給各位一個簡單的解釋。因為日本的禪宗傳到紐西蘭已經有二十五年這麼長的時間，好多人學的都是日本的禪坐。日本人認為佛是一個聖人，我是一個凡夫，我不可以也不能學佛的姿態，佛是左腳在下，右腳在上邊的，釋迦牟尼佛打坐的姿態是這樣的，你可以看任何的佛相都可以觀察到佛的姿態。但是日本人講我不敢和佛一樣的姿勢，因為我是凡夫，我和他反的好了。所以他就變成這樣。但是我們中國人認為，我就是要學佛，佛用什麼姿勢，我就應該用什麼姿勢。因為佛是左腳在下，右腳在上，我應該學佛的姿勢去坐。

我們中國人認為這種思想是對的，因為我們不是要學佛嗎？佛用這樣的姿勢，我應該用這樣的姿勢。

講到手，有的人講，到底那一個在上邊呢？這裡有兩種手印，好多人都聽到佛教裡邊有幾種高級的功，什麼〈大手印〉、〈大圓滿〉、時輪金剛。再講個常識給你們知道，黃教的最大的法叫時輪金剛〈大威德〉；紅教最大的法叫〈大圓滿〉；白教最高的法叫〈大手印〉；花教最高的法叫〈大中道〉。手印有四種，他講的〈大手印〉，不是我們講的這個手印。你全身就都是一個手印，但是你的手可以玩你的手印，你要學也可以，不過我學的是三十六個手印，有的很容易學，有的就比較難。

像我們打坐用的這種，就是右手在左手上面，這叫“三昧定印”，是釋迦牟尼佛用的打坐的姿勢。但另一種叫“彌陀印”，就是我們修西方淨土人所用的一個手印。另最流行的叫準提印，準提印是這樣，但是還一種就比較難了像三寶印，這種不學都沒關係。任何的腳在上面或者在下面，因為打坐最先要克服的就是你的兩個腿，因為它會麻、酸、疼。到麻、酸、疼的時候，我們怎麼樣處理他，用什麼方法來解除他的麻木。

下面我們會講，有各種方法，但是最普通的方法就是換腿，左邊、右邊你可以換，可以改變你的姿勢來減除麻木。但是古時作和尚是不容易呀！有四個學校，高級學府，就是金山、高旻、天童、天寧。如果你進到金山，像我們這樣，不敢去了。就是學密宗有一派，你三十五歲才來修，他說遲了遲了。到四十幾歲不收了。就是我們五祖見四祖的時候，四祖講你年紀太大了，轉一轉再來吧！你八十歲了還來學什麼。有一天有一個小孩來拜師父學道，那四祖講，這麼個年青的小孩來學幹什麼，太小了嘛！他就講，我年紀大的時候你嫌我年紀大，叫我轉一轉，我現在來了，你又講太早。

﹁金山的腿子，高旻的香。﹂什麼叫金山的腿子？你到金山寺去，只給你兩尺半的寬，而且雙盤不能換腳，除非這一支香完了，開靜了，行香的時候，你才能放腿子。他怎麼講呢！你一換一動，隔壁的人給你搞得，影響隔壁的人，所以你怎麼疼都要忍下來。經過這一關是不容易。

所以高旻寺的來果和尚發出慈悲心，我不要這個規則。我是高旻的香，以前沒有看鐘的，是點一支香，這香從頭到尾，那就下課了。他的香很長呀！但是他允許你雙盤、單盤、自然盤，再不行你站在那也可以，再不行你跪在那也可以，只要你在這裡學就可以了。

所以有一種叫“銅頭”，什麼叫“銅頭”，怎麼冷，怎麼落雪不可以戴帽子的。為什麼要這樣？就是你走到街上上的時候，人看到你是剃除鬚髮的，知道你是一位出家人。不給你戴帽子，你戴帽子人家不知道你是出家人，你就隨便放肆了。因為下雪不給你戴帽子，人家就知道你是法師、出家人不敢東張西望的，這個叫“銅頭”。  

還有一種叫“鐵腳”，下雪不給你穿襪子的。都是穿那鞋有一個洞，一個洞的，叫“羅漢鞋”。你起身的時候，先摸一摸你的頭，呀！我是一個剃除鬚髮修行的人，我現在一起身要知道我要修行。再一看我那個鞋子一個洞，一個洞羅漢腳。哦！四大皆空，提醒我，下來走一步都是空的，不要執著。

所以去到這四大高等學府的人，經過嚴格的訓練，你還沒有畢業，其他全國的寺院，都寫聘請書，要求你去那邊幫他們，或者做“住持”，或者作“維那”，或者當家的高級“執事”。

那麼在坐的時候，最緊要的要防風寒。所以為什麼要把衣服做得這麼大呢？就是把它包起來。有的做得很大，把這腿包起來。講一個常識，有的人不知道，以為這可能是佛教和尚的衣服。不是呀！這是我們最標準的中國人的衣服，唐朝、宋朝的時候，中國人就是穿這種衣服的。沒有扣子的，日本人學去的叫“和服”。 

為什麼我們中國人的裝會改變呢？一直到清朝人入關，管制我們漢人之後，清朝皇帝把我們改作幾種，男人要打辮子，要穿旗袍馬掛。現在女太太知道什麼是旗袍。旗袍不是我們中國人的，是旗人、滿洲人的衣服。你們要穿旗服，但是特別放鬆他的戒律，和尚、道士不要改裝，照你們漢人的衣服，所以和尚、道士維持這個衣服下來了。

在以前一個時期有中國大陸的﹁佛教總會﹂開會，這個多麻煩的衣服，把它取消好了。誰反對？虛雲和尚反對。不行！我們中國人的佛教一定要保持這個服裝，否則我們學日本人，你走在街上，那個人知道你是和尚，你是出家人。日本和尚出家是穿西裝的，也不是剃頭的，而且也是有家庭有小孩的。但是日本和尚有他的特色，他日本和尚所穿的僧服到世界每一個國家，他往那裡一站，你立刻看到，哦！這是日本佛教。韓國佛教往那裡一站，人家就知道，哦！這是韓國佛教。

但是中國人不是，跟風呀！人家講黃色好，我們中國人各各都穿起黃色來。往那裡一站，人家搞不清楚，到底是越南人、中國人或者泰國人？搞不清楚了。還有蔣總統千辛萬苦問日本人把玄奘法師的舍利要回來，日本人送來，在日月潭起了一個叫慈恩寺，來紀念玄奘法師，但是請一個法師去，總統去的時候，那位法師穿了泰國小乘和尚穿的一塊布包在身上的，總統就覺得奇怪了，是什麼和尚呢？我們是不是中國廟呢？幹什麼請來一個泰國和尚呢！其實他不知道，這個和尚跟人家學泰國和尚去了。

還有，後邊叫涵碧樓，總統住在那裡。到早晨，暮鼓晨鐘，為什麼要暮鼓晨鐘呢？驚醒世界上的夢中人呀！喚醒世界上的名利客。最有名的一首詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”總統很精，你打一下他數一下，「南無清涼山，金色界，大智文殊師利菩薩」噹一下。總統講不行、不行，叫佛教會長來，這和尚不會打鐘，打錯了。我數到一百下，不是一百零八下。不對不對！這個法師打妄想忘記了，不是一百零八下。要十八下快，十八下慢，早晨是先快後慢，晚上是先慢後快，要一個也不多，一個也不能少。總統都知道了，你這個打得不對。

最重要的是你的兩個膝蓋不要受風寒，不要有風，有寒，而且腦後不要受風寒。這三個地方你不要用什麼冷氣機、電風扇對住它，轉動可以，不要直接去吹他。而且我們中國人最留心的，是婦女們生小孩，最緊要的不能受風寒。但是好多年青人不知道，他們貪涼快，有時睡在地下，有時拿風扇、冷氣對準自己吹，風寒進到你的身體裡邊，不是即刻生病的。

佛教講一個因一個果，有時因果是同時的，有時因果是前後的，但是因果好慢哦！你受了風寒的因，不會馬上發出來的，三十五歲之前人欺病，你有病，我都不用怕，你有病，我都克服你，但是三十五歲之後，病就欺人了。你的風溼就發出來了，外國人講就是關節炎。發現出來的時候，你以為是現在生的，不是呀！是你五年前、六年前種下的因呀！

如果這個風寒入到你的皮膚那還容易，入到你的筋就難一點，入到你的骨更加難了。入到你的骨，醫生都要唉呀！沒辦法醫，對不起！有沒有辦法醫？可以！只有坐禪功夫深厚的人可以幫你醫。但是普通醫生吃葯就沒辦法醫，因為這兩個地方的風寒一進去，就很難趕得出來。所以一定要腿不要給他受風寒，所以好多人都包著毛巾，這是一個好方法。

可能有的人要問，師父你佛教講是修心的嘛，就是我這個心修得好就可以了嘛，幹什麼要搞這麼辛苦的姿勢來坐呢。但是你要知道，偉大的人是不同平常的人的。平常的人所用的姿勢在偉大的佛陀是不用你這種姿勢，好像我們坐在沙發上很好嘛，安靜安靜的。那麼這個流汗呢？有時衣服穿得多流汗，因為外面很冷，房子內很熱流汗，有汗自己乾。

但是你不要說這個很熱，趕快把衣服去掉吧！還有你不可以即刻去沖涼，練武功的人就知道，或者你練太極拳，你練了很熱，即刻沖涼，不可以的。如果有汗，你可以用毛巾把他擦乾，不要即刻去沖涼，這種是我們要注意的。除了這個注意之外，我們可以詳細的講，就先講這個頭了，這個頭當然要以正者為好，叫“頂懸”。

如果你學過太極拳你就知道，他要求的第一個條件就是“頂懸”，就是等於有一條線，把你的頭懸起來一樣。眼呢？要垂簾眼，如果你的眼完全打開，看到外邊的好多東西，你的心就受影響，完全閉起來好容易睡覺。他教你的就是有一點光線，但是看得不遠，叫“垂簾”。但是也可以完全閉起來。因為剛剛學的人垂簾比較難做一點。這個舌頭要抵上顎，這是一個規則。

但是，不是要求你一定要抵上顎。在運動裡邊，太極拳是要求你舌抵上顎，所以太極拳運動的人，他運動之後不要吃茶的。其他的運動，你運動之後好口乾要吃茶。但是太極拳的人不要飲水，因為他的舌頭抵到上顎去，上顎有一種唾液即口水，口水流下來。但是這種口水，你不要像吐痰一樣，把它吐了算了，吐了你就蹧蹋了。這是最有營養的東西，如果你吞到胃裡去幫你的胃消化。

現代人講營養，有的人發明好營養的東西，叫“蜂泌素”︵蜂膠︶，就是拿蜂的口水來做的。你要花這麼多錢去買，不如自己練的好。所以緊身的衣服，好多叫身體緊張的，都可以用鬆的衣服、腰帶。這個呼吸是用鼻的。我們剛剛開始是用鼻呼鼻吸。肩、胸要放鬆，脊骨要直，但是都不是勉強，都是自然而產生的。因為我們人的脊骨天生不是直的，是彎的。解剖的方面來講不是直的，但是我們練習坐禪到一個時期，你不想它直都不可能，它自然就給你挺直了。

因為一個人的腰直不直是根據他腎臟的功能強壯不強壯，如果腎臟的功能一減弱的時候，因為腎是通於人的耳朵，耳朵的聽覺不靈敏，就知道你的腎機能差了。腎臟的機能差了，人的腰就駝下來了。所以年紀大的人，看他的腰會漸漸的駝下來，他不會直的。因為你打坐的時候，你腎臟的機能很容易恢復，一恢復它就把你的腰拖直了。等於我們的手，最初是這樣的（持平等印，二姆指是平的），你打得好的時候，他自然就會變成這樣（二姆指會往上）。

我們打個比喻，就像稻穗，在黑夜的時候，它會垂下來，但是在白天有陽光的時候，它自然會直起來的道理，就是來形容打坐的時候，是自然會結成這個姿勢。舌抵上顎也是，你不舌抵上顎也可以，但你打坐到一個地步的時候，他自然就舌抵上顎那裡去了。總結來說，端身正坐、全身放鬆，就是最標準的金字塔，三角形的金字塔。講端身正坐就是一個正字。

有一個先生學寫字、學書法，學了好多年都覺得還沒有入門，他去請教和尚的書法家弘一律師，是當代的﹁律宗﹂祖師。我們稱他為﹁律宗﹂的祖師，他的興趣是多方面的。在他沒有做和尚的時候是多方面的，到他做和尚的時候，把所有自己喜歡的東西都送給人家。再講一句，就是最親愛的太太要求和他見一面都不見，就是這樣看一看就走了，一點都不理睬。

但是有一個他沒有放棄，就是書法，其他都放棄了。很多人送他東西，他從來不表示歡喜的，但是有一天有一個人送他一個東西，他歡喜了。寫字畫畫的人，有一個歡喜的東西，就是印泥。把一個圖章，印在那畫上面。所以你講，我這個畫是唐朝的、是宋朝的、清朝的，你騙中國人可以騙到，但是你騙外國人騙不到，他有儀器來測試。來檢驗你這個印章是不是清朝的印章。

為什麼他能知道呢？現代人用的印章、印泥是化學的。但是在古代不是用化學的，都是用真正的寶石磨成的，顏料都是寶石磨成的。所以你對外國人講這畫是宋朝的，沒有關係，你讓我檢查一下。哦！這個印泥是寶石磨成的，這個是真的，不是假的。但是這個印泥印下去，再打在第二個地方要很清楚。這個居士說，這是用西湖藕的絲做成的印泥的棉花。它那個印泥打上去的時候，這個絲它不會沾上這棉花。弘一法師歡喜了。

這居士請教弘一大師怎麼樣可以使書法寫得好呢？弘一法師講：﹁你是不是真要學好這書法呢？﹂他說：﹁是啊！﹂﹁好！你先把這﹃一﹄畫寫平。﹂如果你學書平王羲之就幫不上了，王羲之每一畫都是斜上或斜下的不是平的。他要你把這個線先寫直，一畫寫平他說要多少時？他說你先寫一年吧！

中國人以前學東西不容易呀！你跟張大千學畫，畫一個樹的樣子給你，回去練，練五百次，五百張呀！要寫五百次。寫、寫、寫、寫了一年了，去見師父。師父我這一劃寫平了。師父講：﹁好！你再把這一豎寫直他。﹂一豎也寫一年，寫、寫，師父這個寫好了，很直呀！弘一大師就講：﹁橫平豎直，書道成矣！﹂其他的別學了，你成功了。

所以這個正字是很難，所以打坐一定要學好這個正確的姿勢。這是外表正，像個金字塔，但是內邊呢？要“鬆”，要全身放鬆，全身鬆透了。從正確的姿勢進步到鬆透，不是一下子可以做到的。講到這個鬆字，再講一個興趣的事。台灣的人都知道的，“五絕老人”，太極拳家鄭曼青老人家，他和徒弟講，我二十年來學一個字還沒學好。他的徒弟個個都奇怪起來了。師父那一個字還沒學好？就是一個鬆字。

太極拳是講要全身放鬆，好多人不肯這樣做。要從頭一路鬆、鬆、鬆，鬆到腳跟，然後才學發勁，如果不是這樣，你的發勁不是從腳跟發出來的，你的成就不會大。但是好多人學了一半，就想學發勁了，但是他還沒有鬆透。所以他講：﹁我二十年學這個鬆字。﹂為什麼佛的這種姿勢是令我們人來恭敬他呢？佛教所用的思考的方法是身心放鬆、面呈微笑、跏趺端坐、雙手疊掌。這是我們東方人思考一件事，或思考一個問題所用的姿勢。

但是外國人不同，法國最偉大的藝術家羅丹，他所雕塑出來的The Thinker沈思圖，怎麼的面呈苦相、拖腮沈思、肌肉緊張、雙腿中提、全身傾側。我剛剛回到家裡一看羅丹的沈思圖，外國人的沈思圖是這樣的，全身很緊張，一個人很苦惱想一個問題。但是我們中國人不是，很安祥的想一個問題。所以你這樣一比較，你就知道你要學那一種呢？你應該學那一種比較好呢？我們一定說我選擇東方的姿勢。我們將來要請兩位人做班長，一位是男的，一位是女的，去觀看，或者用手來測你的姿勢正不正確，因為只是這樣看，我可以看你的姿勢，但是你正不正呢？有時要用手來測你。

女班長負責測女的，男班長負責測男的。在中國人的禪堂裡叫監香、觀察。有八種情形可以打你香板的，就是身體前扑後仰的、東搖西晃的。這種姿勢他就可以打你。但是現在我們可以不用這種，這種打法在現在西方這種地方，是不適用這種的。所以因為好多人有興趣來學這種，這是最寶貴的技能skill或technique。這是人類最寶貴的技能，所以佛教在紐西蘭是前途無限的，他們外國人已經先走了，我們現在要積極追上去。

靜坐入門（二）

我們繼續講解靜坐須要知道的各方面的基本知識。這幾天氣候的變化比較大，附帶的講一下，就是我們在打坐的時候，或者大風大雨打雷、閃電的時候就不要靜坐。

因為天有六種不正常的氣候，就是我們講的風、寒、暑、燥、溼、熱。人有七情：喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。因為我們打坐的時候身體裡邊會產生一種靜電，因為在有雷有閃電的時候，天空也有一種電，有時會影響到我們。所以我們在那時候避免去打坐，就是這個意思。

現在我們講坐的地方。就是我們普通人講闢一個靜室。我們修行有兩種，一種是集體修行，好像我們現在大家一起叫集體修行。還有一種就是個人的修行。因為我們在集體裡面學，我們每天都要去練習它，練習它的時候都是在每個人的家裡。每個人的家裡就變成個人修行了，但是有時全家人也可以在一起修行的。  

我到這裡來覺得我們的福氣很好，每一個家庭裡邊都有佛堂，都有靜室。在我們香港這樣的條件是很難有的，每個人的家庭都很小。什麼廚房、會客廳、起居室、飯廳都是一起的，你根本就沒有一個地方給你做靜室。那麼方向呢？我們中國人最注重方向，就是風水。那麼打坐要不要注重方向呢？還是有的。我們中國人最好的方向就是坐北向南，所以人要找向南的房子。但是中國人真正坐北向南的房子，就是用羅盤來校正的時候，就是正的“子午線”，普通一般的風水老師他不會給你拉正子午線的，因為每個人的福德可能不夠，他不可能給你用這種方向。只有兩個地方是用真的子午線，一個就是佛殿，一個就是皇宮。

那麼修淨土宗的人他們是主張坐必向西，因為他是建設阿彌陀佛在西方的，他發願我將來要到西方去，所以他坐的都向西。但是做瑜珈運動的人，他一起身要向東做他的方向，因為他認為東方是太陽昇起的地方，我對著東方先做「唵」這個動作的時候，可以對著太陽昇起吸收到我的人體裡面來。當然一個人在太陽還沒起身的時候，我們起身是最好的了。因為當太陽還沒有照射到大地之前，宇宙會放射一種我們叫“紫外光”，射到地面上來。在這時如果我們做各種的運動，或者呼吸就有紫外光照到我們身體上。但是太陽一出來，這個紫外光就沒有了。

所以有很多太太們用一種叫紫外光燈去幫助，但是天然的紫外光是好過用燈的。頭先我們講，中國人是歡喜向南，但是照武術家或者是靜坐的人都認為向北是最好的。為什麼向北最好呢？因為磁場在北方，所以向北的時候比較感應，反應比較快。

所以禪宗裡邊有句話“面南觀北斗”。方向之外有坐具，就是我們底下舖一個海棉的就是坐具。我們不要坐在有潮溼的地方，而且要有cushion的，就是叫我們身體不感覺得有任何不舒服的地方。我們坐的時候要覺得很舒服才可以，因為普通人你要求他雙盤很難做到，因為開始學的時候，不一定要做這個姿勢。而西方人更加困難了，因為他的習慣是坐在沙發上面。有的人主張後邊高一點，前面低一點，就是臀部這裡用一個墊子墊高一點，這有什麼作用呢？一方面可以幫助我們脊骨和腰部容易直，第二個幫助，就是我們腿就不容易疼、麻、酸。

那麼這個高度應該要多高，當然尺寸有好多種尺寸，我們外國人有公尺，香港人用英呎，但是我們中國人這個尺很多種。唐朝的、清朝的尺都不同。好像我們聽到有人講這個人有一丈六尺高，其實他的尺和我們的不同，不是他真正有我們現在的一丈六尺高。我們中國人呢？如果他是作木工的師傅，他們用的是魯班尺，這就是三百六十行木工師父叫魯班。但是看風水又是另外一種尺，你做陰宅用的尺叫“丁蘭尺”。作醫生的叫“銅人尺”，銅人尺不是有一個尺的標準，而是根據我們人的身體做標準，以我們中指這裡做一寸的銅人尺來量我們的身體，決定你的穴道在什麼地方。

因為佛教是用的“三脈四輪”，我們中國人用的是“奇經八脈”。那麼佛教裡的三脈，中間那一條脈叫“中脈”，中脈打開的人，我們才承認他是一個見性的人，如果中脈沒有打開的人，他講我見性了，那是一個講法，不是真正的見性。中脈建立他的位置，就是用我們四個手指來量他的，就是從我們頭髮這裡量到這裡（八個手指寬的位置），這裡是中脈的開端。

每一個佛像在他的兩眼當中都有一個圓圈，這個叫“第三眼”。台灣很流行的天道給你點玄關，一點，其實點玄關不是說一點就可以成佛或者怎麼樣，不過告訴你這是一個修行的部位。你修行可以從這裡開始，不是講一點就可以升天啦！中脈的底就是你的肚臍的下邊，就是四個指到這裡下邊。這是底，中脈的位置是這樣建立的。

所以就主張你後邊墊高，根據你四個手指的高，就是一個標準。你不這樣子也可以，只是一種提議，前低後高。在﹁天台宗﹂有二十五方便，因為其他是屬於宗教方面的多，屬於身體方面的，時常聽到的有：調五事。調就是把它做得很適當叫“調”。我們做飯、做菜要調五味，就是過鹹也不好，過淡也不好，這個叫調。

我們有調飲食、調睡眠、調呼吸、調心、調身。這五調，所有的調我們都主張採取中道的。有的人叫人一學，你就不要睡覺，一天到晚坐在這裡，有的人是這樣子的。但是這是過頭了，對人的身體不一定好。

所以釋迦牟尼佛靜坐的時候，本來他學苦行不睡覺、不吃飯，後來他知道這個錯了。所以佛教是不主張苦行的，苦行的時候對身體會產生一種緊張的壓力，你反而會放開你的修行，所以就回憶到在做王子的時候，宮女們有唱一首歌，就是這個弦不能調的太緊，調的太緊弦會斷，太鬆這弦奏出來的調子和你唱出來的調子就不能配合了。所以要也不鬆也不緊。

我們現在講這五種是採取中道的。先講調飲食，飲食的時間，各種眾生都不同的。講天，天就是指神仙天人是一種神明，因為天可以來做人。釋迦牟尼佛選了印度摩耶夫人做他的媽媽來做人。耶穌也是一個天人，他選了猶太人瑪麗亞做他的媽媽來做人。

天可以做人，但是人是中午吃飯的，所以你過了午時就不要上供了。過了午時就是十一點到一點，你不要供佛了，佛是不再用飲食的，有的人也學他叫過午不食。動物應該是下午吃東西的，鬼是晚上吃東西的。吃東西除了有時間還有次數，普通人都是吃三餐。我們小時候環境比較差，三餐只有一餐是吃飯的，兩餐是吃粥。還有的地方在經濟條件差的地方一天吃兩次的。

        外國人有tea time，早上九點鐘吃一下，下午三點鐘又吃一下，那就一天吃五次了。香港人還有個宵夜晚上十一、二點鐘還要吃一次，那變成一天要吃六次了。但是吃飯的次數應該要多少次，這是一個習慣。有的人講可能吃一次身體會不好吧！其實不是。身體最好的斯巴達戰士專門打仗的，我們讀歷史，他是一天吃一頓的。但是他打仗很有名呀！